虚静身心，并非易事。名利之争，自古有之。你不争，别人争；你不抢，别人抢，故有无数纷争。难就难在淡化名利，看透五脏六腑，才能知晓大千世界全在一个“静”字，否则你不停地处在追赶的动态中肯定会被拖垮。与其让人拖着走，不如看着别人走；与其跟着别人跑，不如自找一条出路。做到这些，必须要静心思考，苦练一番内功，才有大手笔！

   动静结合，进退有序，是有人生真切体验的智者都明白的养生之道，甚至成为口头禅，挂在每个人的嘴边，实际上大家的认识都很苍白。谈到“动静”问题，无数让人瞠目结舌、头晕眼花的事实证明：有些人在众目睽睽之下手舞足蹈、声嘶竭力，每一个动作都吓人一跳；也有些人在公众场合静心闭目，游刃有余，每一次暗示都惊起四座。这一动一静就是学问，就是招术。曾国藩与别人不同的地方就是一方面以静制动，另一方面以静养心，练出了一套被幕僚成为“曾氏三步静功术”，都在　模仿他的套路，熟记着曾公私语：“静好心才能动好手”。

　　内功一：“主静”大事

　　　　　——什么都想得到，结果是自我残害。该静就静，不必多想，是人生解脱之法。曾公主张“内心清静，自有远大”。

　　只有心静到极点时，身体才能寂然不动，所谓没有丝毫杂念，但这毕竟未体验出真正的“静”来。真正的“静”境是封闭潜伏到极点时，逗引出一点生动的意念来，就像冬至那一天，阴气殆尽，阳气初动，此时根本本固，这才可以作为一切。

    昆虫破眠，才可以称为开启；谷子坚实，才可以作为下播的种子，如果种子不饱满，说明没有满腔生意，就不能作为种子。假如万物就这样在我的心中开始，那就不能说达到了至静的境界了。然而静极生阳，大概生物也有一点萌动的仁心吧！气息静极，仁心却不止息，这难道不是可与天地相比的志诚吗？颜子三月不违，可以说是洗尽杂念，隐居退藏，他是在静极中体会真乐趣的人啊！

    我们这些人求静，想不同环境佛禅的入定，冥然罔觉，那么就一定要验证一下这个心，有没有所说的一阳初动，万物凭此而萌生的意念。如果有，大概才可以说达到了静的极点，才可以说没有丝毫杂念，才可以说身体寂然不动，镇定如鼎。如果没有，即使深团固拒，心如死灰，自以为静，生机的意念几乎停止，那也不能算真正的静。况且他也没有真正的静。

    有些人为此所困扰，不想纷纭往来于人世，经过对道本身的观察，才知道阳先于阴，这才相信了。是啊，如果不是由自己亲身体验得来，终究是浮光掠影之谈。

    内功二：“谦虚”精神

          ——你是小的，就别充大，你是弱者，就别装强。否则你就会被吃掉。曾公认为：“谦虚一下，有用十年。”

    “谦”者成大器。对曾国藩而言，谦谦君子之风，清正廉洁之貌，皆出于迷惑政敌的斗争需要。攻则出其不意，守则无懈可击。此为曾国藩戴面具的样子。无论古今，即使心里有一股傲气，脸上也应有“谦”气，否则必败。孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”因此便有“谦谦君子”之说。“谦”是传统美德，“假谦”自然也威力无比。其一，温温恭人，如集于木，易于团结人；其二，惴惴小心，如临于谷，易于骄敌；其三，战战兢兢，如履薄冰，易使敌疏于防备，伪谦假恭皆出于迷惑政敌的官场斗争需要，攻则出其不意，守则无懈可击。

    内功三：“虚实”之道

           ——激烈碰撞，两败俱伤。虚虚实实，攻其不备，乃为高手所为。曾公主张“以虚应实，心神不乱”。

    曾国藩深悉“盈虚”之间的转换之理，不求十全十美，只求平稳退路。认为平定大功足以“千古”，其他则听之任之。而关键是怎样收场。他认为：“尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。”意识是：我曾观察《易》经中讲的道理，考察盈虚升降的原因，才知道人不可能没有缺陷。